《高島斷易》第四十六卦 - 升 (地風升) ䷭
卦體［坤］上［巽］下，按
［坤］辰在未，未土也，故［坤］為地；
［巽］辰在巳，上值軫，軫主風，故［巽］為風。
陸績云：「風，土氣也。」
［巽］為［坤］所生，故風從地而起，即《莊子》所云：「大塊噫氣，其名為風」也。
地上風下，蓋風起自地下，頃刻而行於天上，有［升］之象。
［升］為十二月之卦，陰氣下凝，陽氣上升，此其時焉。
此卦所以名「地風升」也。
升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
卦象由［巽］升［坤］，故曰［升］。
［巽］本「小亨」，「元」者，［坤］之「元」，得夫［坤］元之氣，故曰「元亨」。
「大人」謂二，［巽］傳曰「利見」，此曰「用見」，
謂不升則不得見，用升而後可見也，故曰「用見」。
得見大人，則大人必相與同升，自可無恤。
［巽］之往［坤］，［坤］之往［巽］，
皆必歷於南，譬如日月之升，皆南征，而其降也，皆北行，故曰「南征吉」。
《彖傳》曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。
用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。
［巽］位在巳，［坤］位在［申］，其升也，歷時而漸進，故曰「柔以時升」。
陰始於［巽］，而終於［坤］，柔莫柔於［巽］矣。
［巽］《彖傳》曰：「柔順乎剛。」［坤］《彖傳》曰：「柔順利貞。」，
是所謂「巽而順」也。
二為［升］之主，剛而得中，二五相應，謂之「剛中而應」，其亨是以大也。
王制升諸徒，升諸司馬，皆為大人，得以用見，是可「勿恤」。
柔依剛而立，初得二而升之基益固，而升之道乃亨，故曰「有慶」。
陽稱慶，慶在初也。［巽］屬東南，［坤］屬西南，
自下升上，必歷［離］之南，乃交於［坤］，南為陽明之方，故「征吉」。
得其吉而升之，志於是乎遂，故曰「志行也。」
以此卦擬人事，是人之屈者求伸，窮者求達也，然屈伸窮達，有時存焉。
剛主動，柔主靜，「柔以時升」，當靜以待時焉。
［巽］柔也，［坤］亦柔也，無剛以作其氣，則柔弱不能自樹，其何以升哉！
故必應以剛中，柔乃得依剛以為立，
即［巽］《象傳》所謂「剛巽乎中正而志行」者也，其亨可謂大矣。
凡人之求升，必藉大人為之先導，引而進之，登而用之，皆大人之力也。
然必先見之，而後得邀其賞識。
「用見」者，進見之謂也。舉不舉未可知也，故不謂之「利見」。
然以時而見，必以時而升，當有慶焉，可無憂也。
昔呂望之於文王，相見於渭南；孔明之於先主，相見於南陽；南征之吉，是其證也。
三代之英，有志得逮，大道之行，人事之亨也。
［巽］為風，［坤］為用，正風雲際會，用之則行之時也。
此以卦擬國家，升為升平也，所謂道隆德隆，國家全盛之時也。
其卦自［萃］來，［萃］則得民，得民則國治，國治而後天下平，是治道之大亨也，
故［升］曰「元亨」。
然一治一亂，時為之也，時未可升，宜靜以俟之，不宜躁進。
「巽而順」，謂［坤］順以承天也；
「剛中而應」，謂［巽］剛以應時也。
得其時，則賢能登進，俊傑超遷，允升天子之階，用布永清之化，
君臣一德，風行俗美，在正時也
「大人」者，恭已面南之大人也，
當陽出治，天下之士，咸皆懷抱利器，願期一見之為榮，斯士無被黠之憂，朝有得人之慶。
《說卦傳》所云：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離。」［離］南方也，故「南征吉」。
卦以二五為剛中相應，二曰「有喜」，五曰「大得志」，即可見萬年有道，升平之象也。
通觀此卦，卦名取「地風」，卦象取「地木」，風從地而起，木自地而出；
［巽］為風，亦為木，木與風，其為［升］一也。
［升］反［萃］，［萃］［坤］居下，為群眾之象，
［升］則舉於眾，而登之民上，是古者論秀書升之制也，故反［萃］為［升］。
《彖》辭曰「用見」，曰「征吉」，謂賢士懷抱道德，樂為世用也；
曰「大亨」，曰「有慶」，謂朝廷任用俊彥，得奏時雍也。
往見者在士，舉而用之者在大人，
故士之吉，即為大人之吉，大人之「有慶」，亦即為士之慶也。
柔依剛而能立，志得［坤］而斯行，《象》曰：「積小以高大。」
譬如升高，必自卑而登，譬如升階，必由下而進，蓋有愈升而愈上者矣。
其大旨唯在「柔以時升」，先時則躁，後時則悔，皆失升進之道也。
士者出而用世，審時其至要也。
《易》之作也，多在殷周之際，周室王化之行始於二南，所謂「征南」，是明證也。
爻象內三爻為［巽］，初「合志」，二「有喜」，三「無疑」，是升之得其人、得其道也。
外三爻為［坤］，四曰「山」，五曰「階」，六曰「冥」，是升有其地、有其時也。
總之，二為大人，五應之，則升階以見；
初得允吉，四應之，則恭順以事；
三尚可升，六應之，則其升已極。
卦體［坤］［巽］皆柔，如木初出，枝條柔軟，及其幹霄宜上，自然剛健不屈，
所謂「柔而順，剛中而應」者也。
《大象》曰：地中生木，升，君子以順德，積小以高大。
地中生木，當其萌孳始生，渺乎小矣；
及至蔽日干霄，其高大不可限量，蓋不知凡經歲月，得以積累而至此也。
順陰德以［坤］為極，［巽］柔在下，［坤］順在上，由［巽］升［坤］，非積不能。
君子法之，以順其德，積小高大，德必日新而曰懋也。
人以此而樹木者，君子即以此而樹德焉。
【占問】
- 問時運：得春生之氣，運途當日進日盛。
- 問功名：有指日高升之象。
- 問營商：積累錙銖，漸成富饒巨室。
- 問戰征：宜平地架列木梯，可以登高攻城。
- 問婚姻：順為婦德，有以妾作嫡之象。
- 問家宅：此宅初時低小，近將改造大廈。
- 問疾病：是肝木春旺之症，若不順氣寬養，勢將日積日重，頗為可危。
- 問貨價：有逐步騰貴之象。
- 問秋收：風調雨順，年穀豐登。
- 問行人：一路順風，且積蓄頗豐。
- 問六甲：生女。
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初六，允升，大吉。
《象傳》曰：允升，大吉，上合志也。
初居升之始，為［巽］之主，［升］者下也，而允其升者上也，
上允其升，則升之志遂矣。
上互［震］，震雷出地，聲聞百里，有［升］之象；
下升上允，志同道合，吉莫大焉。
［晉］六三曰「眾允」，下為二陰所信；
［升］初六曰「允升」，上為二陽所信。
以陰信陰，「悔亡」而已，以陰信陽，乃得「大吉」。
【占問】
- 問時運：運途大順，求名求利，無不如志，大吉。
- 問功名：一舉成名，大吉。
- 問營商：貨價高升，大可獲利。
- 問戰征：升高窺望，得識敵情，一戰可得勝也，大吉。
- 問婚姻：兩姓允合，大吉。
- 問家宅：有出谷遷喬之兆，吉。
- 問疾病：爻象本吉，於問病獨非吉兆，惟在下痢、下陷等症，則吉。
- 問失物：須就高處覓之。
- 問訟事：宜上控，吉。
- 問六甲：生女。
【占例之360】
縉紳某來，請占氣運，筮得［升］之［泰］。
爻辭曰：「初六，允升，大吉。」
斷曰：
卦象取「地中生木」，木得春氣，枝葉怒生，漸增漸大，猶人行運得時，漸入佳境之象也。
今占得初爻，是初運也。
升者，自下升上，允者，我求而被允，升得其允，斯升之志遂，升之道行矣。
運途得此，所求所謀，於名於利，無不「合志」，大吉之占也。
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九二，孚乃利用禴，無咎。
《象傳》曰：九二之孚，有喜也。
二居［巽］之中，備剛中之德，即為「用見」之「大人」。
初欲升五，必先歷二，以求孚於二也。
古者求賢審官，得人則告諸宗廟，二既孚初之升，特為齋祓以進之。
上互［震］，［震］為祭，故「用禴」。
［巽］，孟夏之月，「禴」夏祭，「用禴」者，取「柔以時升」之義也。
「禴」，祭之薄者，然輸誠求升，雖薄亦孚，在誠不在物也，「無咎」。
《象傳》曰「有喜」，即《彖傳》所云「有慶」也。
［萃］六二以柔應五之剛，［升］九二以剛應五之柔，其至誠感應，則一也，
故爻象「用禴」同，「無咎」亦同。
【占問】
- 問時運：運途得中，必有喜事臨門。
- 問營商：商業全憑信實，有信賣買進出，無詐無虞，自能永遠，且可獲利。
- 問功名：定有泥金報喜。
- 問戰征：出師必祭，是類是禡，信為兵家之要，得信則三軍一心，無戰不克矣。
- 問婚姻：二五交孚，陰陽合德，大喜。
- 問家宅：主有喜兆。
- 問疾病：宜禱。
- 問六甲：單月生男，雙月生女。
【占例之361】
友人某來，請占氣運，筮得［升］之［謙］。
爻辭曰：「九二，孚乃利用禴，無咎。」
斷曰：
［升］者，自下升上，有積小高大之象。
今足下問氣運，占得第二爻，二爻剛中，為卦中之大人。
「孚」者，信也，得其信，不特上下交通，即鬼神亦能感格。
爻象如此，知足下信誼素著，於朋友上下之間，無不交孚，故得「無咎」，
且近日即有升騰喜兆。
【占例之362】
明治二十九年(1896)，某貴顯來，為設立農工銀行，占問成否，筮得［升］之［謙］。
爻辭曰：「九二，孚乃利用禴，無咎。」
斷曰：
卦體［坤］上［巽］下，［坤］為財，為富，［巽］為商，為利。
五行以我剋者為財，［巽］木克［坤］土，土為財。
［升］者，積小高大，有漸進漸長之象。
今貴下占問銀行生業，得第二爻，爻辭曰「孚」，孚者，信也，金銀貿易，最要在信。
「利用」者，利於用也，《洪範．六府》「心曰利用」，即此旨也。
據此爻辭，銀行必成，且有喜兆。
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九三，升虛邑。
《象傳》曰：升虛邑，無所疑也。
［升］之三，［巽］之終，［坤］之始也，［坤］為虛，亦為邑，故曰「升虛邑。」
《說文》：「虛，大邱。九夫為井，四井為邑，四邑為邱。」
「邱」，謂之「虛」。《詩》：「升彼虛矣。」「虛」即「墟」也。
墟為空曠高地，由井升邑，由邑升虛，可見「積小以高大」，
歷試諸艱，勝任愉快，地日辟而日大，位日進而日高。
《象傳》曰「無所疑。」信乎三之［升］，升之得其任矣。
徵諸太王居岐，一年成邑，二年成都，三年五倍於初，爻所言升虛升邑，蓋謂此也。
［升卦］爻象三、四、五三爻，皆隱指周室之事。
【占問】
- 問時運：目下運途恰好，漸進漸盛。
- 問營商：市廛謂之趁虛，言就虛地，會集貨物而成市邑，可見商業日盛也。
- 問功名：［升］本發達之象，初方「允」，二則「孚」，至三則已升而在上，可無疑也。
- 問戰征：經此兵燹，城邑空虛，「升虛邑」，奪取空城矣。
- 問家宅：有「前空虛，後富實」之象。
- 問婚姻：「虛邑」，猶空房也，不吉。
- 問疾病：必是虛弱之症無疑。
- 問失物：不得。
- 問六甲：九三陽爻，生男。
【占例之363】
明治十六年(1883)，縉紳某任某縣令，將赴任，請占任事吉凶，筮得［升］之［師］。
爻辭曰：「升虛邑。」
斷曰：
「虛邑」，為凋敝之地，人煙寥落，治理殊難，非盤根錯節之才，未易勝任也。
今貴下新授某邑知事，行將赴任，占得此爻，
以貴下練達之才，任此積衰之邑，必能治劇理繁，為人所難為，當有措之裕如，無容疑也。
可為貴下信之矣。
【占例之364】
明治廿八年(1895)五月，為開墾北海道十勝國利別原野，占其成否，筮得［升］之［師］。
爻辭曰：「升虛邑。」
斷曰：
爻辭與占象，悉相符合，可謂深切詳明。
曰「虛邑」，即荒土地，曰「升虛邑」，是闢荒土而成村落也。
初則允其升，謂從事開墾者，志相合也；
二則孚其升，謂從事開墾者，必「有喜」也；
三則升已成矣。事雖難，可無疑也，其成必矣。
【占例之365】
明治三十一年(1898)，占司法省氣運，筮得［升］之［師］。
爻辭曰：「升虛邑。」
斷曰：
《象》謂積小高大，凡風化之日趨日上，政教之日進日強，皆為［升］也。
今占司法省，欲改設公明之法律，為內地雜居之準備，得［升卦］三爻。
夫有其邑而不治，謂之「虛邑」，有其法而不用，亦謂之虛法。
茲者司法省，新頒法律，將實施之於內地，是升虛而作實也，
此令一行，必無阻礙，無容疑慮焉。
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六四，王用亨于岐山，吉，無咎。
《象傳》曰：王用亨于岐山，順事也。
岐山為周發祥之地，太王遷之，文王康之，時告祭喬嶽，岐山當必在其內也。
蓋天子祭天地，諸侯祭其境內之山川。
「亨於岐山」，岐山在周境內，周先王實主其祀焉。
稱王者，追王之謂也。遷岐山之始，避狄而來，而積小高大，遂成為王業之基，
吉何如也！
《象傳》以「順事」釋之，蓋隱指文王服事之誠，有順德，無二心也。
此周公不言之旨，合前後爻象觀之，而可知矣。
【占問】
- 問時運：事順適，吉而無咎。
- 問戰征：古者禱戰，祈克於上帝，然後接敵，此即用享之義也。享而後戰，其必克矣，吉。
- 問營商：貨物之生也，多取於山林川谷之間。
祭法，民之取財用者，必祭之，謂祭之可獲利也。吉。 - 問功名：「亨於岐山」，易使而王，大吉之兆。
- 問家宅：宜祭告宅神，吉。
- 問疾病：宜禱。
- 問六甲：生女。
【占例之366】
某商人來，請占氣運，筮得［升］之［恆］。
爻辭曰：「六四，王用亨于岐山，吉，無咎。」
斷曰：
［升卦］諸爻，皆言「升」，唯二四不言「升」，其義並取於「祭享」，
謂人欲升騰發達，必先求神明之保也。
四爻辭曰，「王用亨於岐山」，
岐山為太王避狄之地，浸熾浸昌，大啟爾宇，為周室王運發祥之始。
今足下占得此爻，知足下氣運通順，正如曉日東升，逐步增高，財運亨通，
其中雖由足下計畫之精，要亦有神助也。
宜齋祓以禱之，吉。
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六五，貞吉，升階。
《象傳》曰：貞吉，升階，大得志也。
五以［坤］德居中，位極其尊，《象傳》所稱「君子以順德，積小以高大」，唯五當之。
「階」，天子之阼階也，升之於階，尊之至焉。
然不正則為新莽，為曹操，其何能吉？
古來必如大舜之有鰥在下，側陋明揚，以至命陟帝位，
爻曰「貞吉」，《象》曰「大得志」，惟舜有之矣。
而作《易》之旨，則隱指西伯方百里起，終受周命事也。
【占問】
- 問時運：平生志願，無不得遂，大吉之兆。
- 問功名：拾級而登，榮寵已極。
- 問營商：五為中數，凡營財之道，不宜過盈，以得中為吉，故曰「貞吉」。
- 問戰征：凡攻城，必用梯階，所以升高也。城必可克，故吉。
- 問婚姻：五與二相應，爻曰「升階」，有攀結高親之象，故二曰「有喜」。
- 問疾病：升，增也，病不宜升，亂階厲階，皆非吉兆。
- 問訟事：訟本凶事，是謂禍階，升階則訟愈凶，何以得吉？
- 問失物：當就階墀間尋之。
- 問六甲：生女。
【占例之367】
某氏來，請占其女氣運，筮得［升］之［井］。
爻辭曰：六五，貞吉，升階。」
斷曰：
［升］者謂「柔以時升」，升得其時，是以吉也。
人之氣運，亦以時行，得時則順，失時則逆，唯在當其可之謂時也。
今足下占問子女行運，想必為嫁娶之事也。
《詩》詠迨吉，為婚姻之及時。
階，上進也，「升階」，升而愈上也，是必有貴戚訂姻，上嫁之象，大吉。
後聞此女，果嫁某縉紳。
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上六，冥升，利於不息之貞。
《象傳》曰：冥升在上，消不富也。
上居［坤］之極，升至於上，升無可升矣。
如日之升，朝而日出，晝而日中，暮而日入，
「冥」，則昏暮也，［坤］為冥，故曰「冥升」。
「不息」者，晝夜循環之謂也，今日月沒，明日復升，故曰「利於不息之貞」。
［坤］日「永貞」，即「不息之貞」也。
在人之升，至上則祿位已盡，魂升魄散，歸入幽冥之域。
凡生前富貴利達，消歸無有，惟此道德勛名，足以流傳於不息耳，
故《象傳》以「消不富」釋之，此之謂也。
【占問】
- 問時運：好運已過，且待後運重來，可以得利。
- 問戰征：有率車夜進，誤入幽谷之象，利於息，待天明可出險也。
- 問營商：防有人財兩失之患。
- 問功名：升至於上，功名已顯，防身後蕭條。
- 問婚姻：恐不得偕老。
- 問家宅：宅運已過，勢必中落。
- 問疾病：大象不利，「冥升」者，魂升於天也。
- 問六甲：生女，恐不育。
【占例之368】
明治二十四年(1891)，占國運，筮得［升］之［蠱］。
爻辭曰：「上六，冥升，利於不息之貞。」
斷曰：
論卦體，［坤］上［巽］下，由［巽］升［坤］，升至於六，坤位已終，無可再升矣。
今占國運，得升上爻，我國家自維新以來，一革舊政，悉效歐美之法，
以為取彼之長，補我之短，以冀日進於富強也。
當時使年輕子弟，遊學歐美，以習學其文學言語、政化風俗，
三年學成歸國，即升為學士、博士之職，使之教授國內子弟。
法非不善，意非不良，無如此輩遊學子弟，其於我國向時政教，本未諳練，
即於外國教育，亦徒窺其皮毛，反以揚揚自得，蔑視老成。
其間所謂進步者，如海軍陸軍，駿駿日上，亦自有可取，
而極之教育之原，身心之本，終覺利不勝害，為可慨也。
維新迄今，已二十餘年，升進地步，約計已到上爻。
「冥升」者，為日已近暮，無可復升，其利在「不息之貞」。
「不息」者，為去而復來，循環不息之謂也。
蓋謂我國治運所關，凡新法之不善者，皆當反我舊政，以返為升，
猶是日之沒而復升，晦而復明，即所謂「不息之貞也」。
斯之謂「利」，斯之謂「貞」。